Zaujímavé

Praveké masakry

Praveké masakry


OCHRANA ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA

Praveké masakre

Strany 1 -2 -3 -4

V predchádzajúcom vydaní som uviedol, že naši pravekí predkovia sa dopúšťali ekologických prehreškov rovnako a v niektorých prípadoch aj viac ako naši súčasníci. V tomto vydaní uvidíme „prípad“ tohto druhu, prípad Clovis.

Súčasný vývoj niekoľkých druhov na rovnakých miestach zvyčajne vedie k tomu, že u niektorých z nich sa vyvinú charakteristiky zodpovedajúce vývoju ostatných; teda ak sa gepard zrýchli, aj jeho obvyklé koristi majú tendenciu zvyšovať rýchlosť prirodzeným výberom. Presne to sa deje v Afrike, medzi druhom Homo a jeho korisťou: tieto vyvíjajú obranné stratégie, zatiaľ čo Homo zdokonaľuje svoje lovecké schopnosti. Jediným kontinentom, na ktorom druhy veľkých zvierat hromadne nevyhynuli, je teda za posledných päťdesiattisíc rokov práve Afrika, v ktorej najdlhšie žil Homo (1).

Najprv veľké, pomalé

Tam, kde zrazu dorazil Homo sapiens, ako prvé za to zaplatili veľké a pomaly sa pohybujúce zvieratá. Lenivý gigant, ktorého tu vidíme chytať za strom (na fotografii vľavo), vážil až štyri tony. Gliptodonti (rekonštrukcia uvedená nižšie) mala v niektorých prípadoch veľkosť Fiatu 500; ich brnenie zjavne nestačilo na ich ochranu pred zbraňami nováčikov. Obidve boli pravdepodobne veľmi pomalé: ideálne na rýchle premeny na veľké pečienky. Kosti a brnenie však zostúpili k nám a môžeme ich vidieť v múzeách (foto v strede).

Tam, kde sa evolúcia neuskutočňovala paralelne, bude mať náhly príchod veľmi zručných lovcov oveľa katastrofálnejšie následky pre najvyhľadávanejšiu korisť. Väčšina vyhynutí nastala pred niekoľkými tisíckami rokov populáciami, ktoré používali luky, šípy a oštepy. Na porovnanie, moderných vymieraní (prinajmenšom veľkých zvierat) je určite menej, a to nie preto, že sú moderní lovci múdrejší: jednoducho nemali k dispozícii toľko veľkých druhov, aby ich mohli zničiť. Niektorí si myslia, že masaker bol prakticky globálny; nie je núdza o indície: prvé sú objavené v Severnej Amerike. Začiatkom pred 12 000 rokmi, v období niečo vyše tisíc rokov, zmiznú tri štvrtiny veľkých cicavcov v Severnej a Južnej Amerike. Mnohí ukazujú prstom na Clovisovcov, ľudí, ktorí pravdepodobne vďačia za prvú významnú ľudskú prítomnosť v Amerike. Príbeh, ktorý vyšiel z niektorých výskumov o Clovis, je jedným z najvýznamnejších príkladov vplyvu, ktorý má náš druh na prírodu, a pomôže nám pochopiť, čo sa stalo v minulosti takmer všade.

The Clovis

Cloviovia sú pomenovaní podľa amerického sídla v Novom Mexiku, kde boli v roku 1927 prvýkrát objavené stopy ich kultúry. Toto identifikačné znaky sú veľmi prepracované hroty oštepov; ich podpery sú v skutočnosti veľmi veľké (až do dĺžky takmer tridsať centimetrov) a na konci, ktorý je smerom k drieku zbrane, sú tvarované do tvaru veľkého obráteného V. Toto tvarovanie sa použilo na uľahčenie pripevnenia hrotu k hriadeli.


Oštepy pre veľkú hru

S oštepovými hlavami tohto typu Cloviovia pravdepodobne lovili veľké zvieratá: mamuty, mastodonty, ťavy, kone, jaskynné medvede, bizóny, jaky, obrovské leňochy, glyptodony. Špičky sa nemali lámať, keď boli oháňané silou vnútri brucha koristi. V skutočnosti boli vzácne a bolo dôležité zotaviť ich celé.

Zvyšky ich kultúry sa našli na rôznych miestach vo väčšine Severnej Ameriky; datovanie nálezov prebieha systematicky pred 11 500 rokmi pre náleziská Clovis na americkom severozápade, až o niekoľko sto rokov neskôr, pre náleziská na juhovýchode kontinentu.

Predpokladá sa, že pochádzali zo sibírskych krajín; do Severnej Ameriky sa dostali jedinou možnou cestou, prechádzali cez Beringiu, zem, ktorú dnes pokrýva Beringovo more, ktoré bolo v tom čase suchým úžinou a spájalo východnú Sibír s Aljaškou. Existuje názor, že niečo pred 11 500 rokmi sa vytvoril koridor bez ľadu, spájajúci Beringiu s oblasťou, kde sa dnes nachádza Edmonton, v kanadskom štáte Alberta.

Tento koridor predstavoval možnú tranzitnú cestu medzi dvoma veľkými masami ľadu.

Chodba

Tento údaj načrtáva situáciu na území Beringie a časti Severnej Ameriky pred zhruba 11 000 rokmi. Dve veľké ľadové masy sú označené ich menami: Cordilleran a Laurentide; šípky znázorňujú migráciu Clovis cez koridor bez ľadu.

Prítomnosť Sapiens na východnej Sibíri dokazujú nálezy staré najmenej 20 000 rokov; pred dvadsiatimi tisíckami rokov bolo posledné zaľadnenie takmer na svojom vrchole a pokračovalo by, aj keď s postupným znižovaním intenzity, až do času, keď došlo k migrácii Clovisov. Vzhľadom na veľký nedostatok zrážok boli tieto krajiny bez ľadu a boli pokryté bylinami a kríkmi vhodnými do suchého a chladného podnebia. V tých podmienkach, ktoré sa nám tiež zdajú nepriechodné, sa podarilo prežiť niektorým veľkým bylinožravým zvieratám. V tejto oblasti Sibíri sa pravdepodobne nachádzali iba veľmi veľké zvieratá: títo malí alebo strední nemohli žiť pri týchto teplotách bez toho, aby boli príliš chladní. Určite tam bol mamut a bolo to možno najrozšírenejšie zviera; možno sem-tam boli pižmoň, vlnený nosorožec, bizón, medveď grizzly.

Mamut pod snehom

Mamut sa svojím veľkým telom určite nebál chladu, pokiaľ mal dostatok krmiva na kŕmenie. To vyzerá dobre pod hustým snehom; ale nie je to na Sibíri: zachytil som to hneď pred Prírodovedným múzeom v Paríži.

Ďalej je zobrazený jeden z jeho nešťastných spoločníkov, ktorý zmizol zo Severnej Ameriky v rovnakom čase: mastodont.

Pre Sapiens v tomto prostredí nebol lov možnosťou, ale bola to jediná možná životná stratégia. Zber spontánnej zeleniny a ovocia, za predpokladu, že by boli vhodné pre jej stravu, mohol prispievať k obžive iba v letných mesiacoch. Určite musel vedieť, ako sa brániť pred zimou, a preto sa kryť kožušinou dostupných cicavcov, stavať prístrešky, vládnuť a vyrábať oheň podľa ľubovôle. Ale predovšetkým musel byť vynikajúci lovec a mať primerané zbrane pre veľkú korisť, ako aj prefíkanosť a odvahu.

Stačí sa pozrieť na špičky Clovisovcov, ktoré pravdepodobne pochádzajú z týchto sibírskych národov, aby ste si uvedomili, ako tieto body v praxi dosahujú maximum, ktoré je možné dosiahnuť pomocou lítiovej technológie, ktorá vyžaduje výrobu zbrane schopnej zabiť veľké zviera. ako mamut.

Vieme si predstaviť, že tieto oštepy boli nielen hodené, aby sa získala táto sila prieniku, ale aj to, že boli oháňané silou vnútri brucha koristi, teda takmer z akejkoľvek vzdialenosti. Takéto veľké riziko sa vysvetľuje absolútne pravdepodobným dôvodom: korisť bola pre tieto populácie životne dôležitá; bez nich by nemohli prežiť.

V tomto chladnom podnebí by vyradený tlustokožec mohol poskytnúť jedlo viac ako mesiac pre celú skupinu Sapiens. Extrémne tvrdá existencia však vždy existovala medzi životom, omrzlinami a hladom. Tieto tvrdosti so všetkou pravdepodobnosťou formovali kultúru, ktorá si veľkú korisť vážila ako svoju najväčšiu hodnotu, kultúru, ktorá nemohla venovať čas a energiu nadbytočným. Tieto populácie sa žili loviť práve preto, že lov bol jediný spôsob, ako prežiť, a pravdepodobne sa pohybovali viac-menej nepretržite pri hľadaní oblastí bohatších na veľkú zver.

Giancarlo Lagostena

Strany 1 -2 -3 -4

Bibliografia

  1. Pokiaľ ide o Clovis, ich kultúru a hypotézu Overkill, ide o hypotézu, že ľudia, ktorí spôsobili vyhynutie veľkých severoamerických cicavcov, vidia:
  • Prehistoric Overkill, autor Paul S. Martin, je súčasťou zväzku Quaternary Extintions, a prehistorická revolúcia, ktorý vydali Paul S. Martin a Richard G. Klein s prispením rôznych autorov; University of Arizona Press, 1995;
  • Overkill, The End of Evolution, Peter Ward. Bantam Books, New York, 1994;
  • Volanie vzdialených mamutov, Peter Ward. Copernicus, Springer-Verlag, New York, 1997;
  • Peopling the New World, in Timewalkers; Clive Gamble. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1994;
  • Human Impacts of the Past, in the Sixth Extinction, Richard Leakey & Roger Lewin. Doubleday, New York, 1995. Publikované ako Laesta Extinction. Zložitosť života a budúcnosť človeka, autor: Bollati Boringhieri, 1998.
  1. O vývoji koňa viď: Spoločenské tvory, Deň pred včerajškom; Colin Tudge. Jonathan Cape, Londýn, 1995.
  2. Informácie o výkyvoch podnebia v dobe ľadovej pozri: Svet ľadovej doby, In Search in the Neanderthals, Christopher Stringer & Clive Gamble. Thames & Hudson, New York, 1993.

Poznámka

Paul Martin pomocou špeciálne vyvinutého modelu simuloval na počítači pokrok populácie v podmienkach Clovis a hustotu veľkých cicavcov, ktoré táto populácia lovila. Niektoré podrobnosti príbehu Clovis, ktoré sa uvádzajú v tomto článku, pochádzajú z výsledkov získaných s týmto modelom.
  • Disky: Záznamy Keitha Haringa sú jedinečné kúsky, pretože sú vyhotovené v jednej kópii pre každý predmet. Ide o hudobné disky, ktorých umelec vytvoril obal, ktorý je podpísaný v origináli.
  • Litografie: sú to diela vyrobené v niekoľkých exemplároch v limitovanej edícii a v spolupráci s majiteľom galérie Luciom Ameliom. Všetky diela sú podpísané originálom.
  • Plagát Montreux Jazz Festival 1983 v tejto kategórii sú plagáty 17. jazzového festivalu v Montreux, oficiálne Mantifesti, vyrobené Keithom Haringom a podpísané originálom.
  • Pop Shop: Sú to známe originálne tašky, ktoré sa predávali v New York Pop Shop. Originálne dostupné kópie sú podpísané a niekedy majú kresby fixou od Haringa

Plodnosť

Základňa: 12 cm | Výška: 13,5 cm

Moc

Základňa: 12 cm | Výška: 13,5 cm

Plagát jazzového festivalu - zelený

Plagát jazzového festivalu - oranžový

Základňa: 70 cm | Výška: 100 cm

Pop Shop 2

Pop Shop 4

Nový rok 1988

Malcolm McLaren, Chce sa vám viac škrabancov - Haring Records

Základňa: 68 cm | Výška: 75 cm

Art Zoyd, Le mariage du ciel et de l'enfer - Haringove disky

Základňa: 68 cm | Výška: 75 cm

Larry Levan, The Final Nights Of Paradise Pt. 1/5 - Haring Records

Základňa: 68 cm | Výška: 75 cm

Paul Zone, Muž človeku, v telocvični - Haring Records

Základňa: 68 cm | Výška: 75 cm

Základňa: 11 cm | Výška: 15,5 cm

Bez názvu

Bez názvu 2

Bez názvu 3

Bez názvu 4

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 5

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 6

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 7

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 28

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 29

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

8. Bez názvu

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 9

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 10

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 11

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 12

Bez názvu 13

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 14

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 15

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 16

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 17

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 18

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 19

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 20

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 21

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 22

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 23

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 24

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 25

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 26

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 27

Základňa: 34 cm | Výška: 47 cm


Obsah

  • 1 jazyk
    • 1.1 Skript
    • 1.2 Latinská literatúra
  • 2 Vzdelávanie
  • 3 Kalendár a meranie
    • 3,1 hodiny dňa
    • 3.2 Číslovky a jednotky
    • 3.3 Systémy troch vekových skupín
  • 4 Náboženstvo
  • 5 Veda a filozofia
  • 6 Rímske právo a politika
  • 7 Vynálezy
  • 8 kolónií a ciest
  • 9 Architektúra
  • 10 Imperiálna myšlienka
  • 11 Toponymia a etnonymia
  • 12 Pozri tiež
  • 13 Referencie
  • 14 Zdroje
  • 15 Externé odkazy

Latinčina sa stala lingua franca ranej Rímskej ríše a neskôr Západorímskej ríše, zatiaľ čo - najmä vo Východorímskej ríši - sa naďalej používali domorodé jazyky ako gréčtina a v menšej miere egyptský a aramejský jazyk. Napriek úpadku Západorímskej ríše latinský jazyk naďalej prekvital vo veľmi odlišnom sociálnom a ekonomickom prostredí stredoveku, a to nielen preto, že sa stal úradným jazykom rímskokatolíckej cirkvi. Gréčtina Koine, ktorá slúžila ako lingua franca vo východnej ríši, sa dodnes používa ako posvätný jazyk v niektorých východných pravoslávnych cirkvách.

V západnej a strednej Európe a v niektorých častiach severnej Afriky si latinčina počas stredoveku udržala svoj zvýšený status ako hlavný komunikačný prostriedok pre vyučované triedy a následne bola svedkom najmä obdobia renesancie a baroka. Knihy, ktoré mali revolučný vplyv na vedu, ako napríklad kniha Mikuláša Koperníka Deolutionibus orbium coelestium (1543), boli zložené v latinskom jazyku. Tento jazyk bol nahradený pre vedecké účely až v 18. storočí a pre formálne opisy v zoológii a botanike - prežil až do neskorého 20. storočia. [1] Moderná medzinárodná binomická nomenklatúra platí dodnes: taxonomovia priraďujú latinský alebo latinizovaný názov ako vedecký názov každého druhu.

V 21. storočí hovorí románskymi jazykmi, ktoré zahŕňajú všetky jazyky pochádzajúce z latinčiny, viac ako 920 miliónov ľudí ako svoj materinský jazyk a 300 miliónov ľudí ako druhý jazyk, hlavne v Amerike, Európe a Afrika. [2] Románske jazyky sú buď úradné, spoločné úradné jazyky alebo sa výrazne používajú v 72 krajinách sveta. [3] [ neúspešné overenie ] [4] [ je potrebné overiť ponuku ] [5] [ je potrebné overiť ponuku ] [6] [ je potrebné overiť ponuku ] [7] [ je potrebné overiť ponuku ] [8] [ je potrebné overiť ponuku ] Zo šiestich úradných jazykov OSN dva (francúzsky a španielsky) pochádzajú z latinčiny.

Latinčina mala navyše veľký vplyv na gramatiku [ potrebná citácia ] a lexikón západonemeckých jazykov. Romantické slová tvoria 59%, 20% a 14% anglických, nemeckých a holandských slovníkov. [9] [10] [11] Tieto čísla môžu dramaticky stúpať, keď sú zahrnuté iba nezložené a odvodené slová. Podľa toho tvoria romantické slová zhruba 35% slovnej zásoby holandčiny. [11] Zo všetkých pôžičiek v holandčine, 32,2% pochádza priamo z nejakej formy latinčiny (okrem pôžičiek z románskych jazykov). [12]

Úpravy skriptov

Všetky tri oficiálne písma modernej Európskej únie - latinské, grécke a azbukové - pochádzajú z písacích systémov používaných v Rímskej ríši. Dnes je latinské písmo, latinská abeceda rozšírená Rímskou ríšou do väčšiny Európy a odvodená z fénickej abecedy prostredníctvom starodávnej formy gréckej abecedy prijatej a upravenej etruskou, je najrozšírenejším a najbežnejšie používaným písmom na svete . Šírilo sa rôznymi kolóniami, obchodnými cestami a politickými silami a vplyv písma sa neustále zvyšoval. Grécka abeceda, ktorá sa počas helenistického obdobia rozšírila po celom východnom Stredomorí, zostala primárnym písmom Východorímskej ríše cez Byzantskú ríšu až do jej zániku v 15. storočí. Azbuka je z veľkej časti odvodená z gréčtiny. [13]

Latinská literatúra Edit

Karolínska renesancia 8. storočia zachránila mnohé diela v latinčine pred zabudnutím: rukopisy, ktoré boli v tej dobe prepísané, sú našimi jedinými zdrojmi pre niektoré diela, ktoré neskôr opäť upadli do neznáma, a ktoré sa počas renesancie podarilo znovu získať: Tacitus, Lucretius, Propertius a Catullus uviesť príklady. [15] Iní latinskí autori nikdy nevyšli z obehu: Virgil, ktorý bol do 4. storočia interpretovaný ako prorok kresťanstva, si v 12. storočí získal povesť čarodejníka.

Cicero v obmedzenom počte svojich diel zostal modelom dobrého štýlu a ťažil sa z neho citáty. Stredovekí kresťania čítali Ovidia alegoricky alebo si Seneca znovu predstavovali ako korešpondenta svätého Pavla. Lucan, Persius, Juvenal, Horace, Terence a Statius prežili v pokračujúcom kánone a historici Valerius Maximus a Livy boli naďalej čítaní kvôli morálnym poučeniam, ktoré sa od nich očakávali.

Prostredníctvom Rímskej ríše mala grécka literatúra vplyv aj v Európe dlho po jej páde, najmä po obnovení gréckych textov z Východu počas vrcholného stredoveku a obnove gréckej gramotnosti počas renesancie. Mnoho vzdelaných obyvateľov Západu od renesancie až po 20. storočie napríklad číta Plutarchos Životy vznešených Grékov a Rimanov, pôvodne napísaný v gréčtine. Shakespearova hra Július Cézar preberá väčšinu svojho materiálu z Plutarchových životopisov Caesara, Cata a Bruta, o ktorých činoch často diskutovali a diskutovali literáti Shakespearovej doby.

Martianus Capella vyvinul systém siedmich slobodných umení, ktoré štruktúrovali stredoveké vzdelávanie. Aj keď boli slobodné umenia známe už v starovekom Grécku, až po Martianovi nadobudlo sedem slobodných umení kánonickú podobu. Jeho jediné encyklopedické dielo, De nuptiis Philologiae et Mercurii „O manželstve filológie a ortuti“ položil štandardný vzorec akademického učenia sa od pokresťančenej Rímskej ríše 5. storočia až do renesancie 12. storočia.

Sedem slobodných umení tvorilo trivium, ktoré zahŕňalo gramatické, logické a rétorické schopnosti, zatiaľ čo ako quadrivium hrala aritmetika, geometria, hudba a astronómia.

Moderný západný kalendár je vylepšením juliánskeho kalendára, ktorý predstavil Julius Caesar. Kalendár Rímskej ríše sa začal mesiacmi Ianuarius (január), Februarius (február) a Martius (marec). Spoločnou tradíciou, ktorá sa začína rokom 1. januára, bol konvencia ustanovená v starom Ríme. Celým stredovekým obdobím sa rok začínal 25. marca, katolíckou slávnosťou Zvestovania.

Rímsky mních z 5. storočia Dionysius Exiguus navrhol moderný systém datovania éry Anno Domini (AD), ktorý je založený na počítanom roku narodenia Ježiša, pričom AD počíta roky od začiatku tejto epochy, a Pred Kr. Označujúca roky pred začiatkom éry.

Moderný sedemdňový týždeň nadväzuje na grécko-rímsky systém planetárnych hodín, v ktorom sa nachádza jedno zo siedmich nebeských telies slnečnej sústavy, ktoré boli známe v staroveku - Saturn, Jupiter, Mars, Slnko, Venuša, Merkúr a Mesiac —Dodáva sa „panstvo“ každý deň. Románske jazyky (s výnimkou portugalčiny, ktorá prideľuje radové číslo piatim dňom v týždni, od pondelka do piatku, počnúc segunda-feiraa končiace sa na sexta-feira) zachovať pôvodné latinské názvy každého dňa v týždni, okrem nedele, ktorá sa začala nazývať dies dominicus (Deň Pána) za kresťanstva.

Tento systém pre dni v týždni sa rozšíril na keltské a germánske národy, ako aj na Albáncov, pred rozpadom ríše, po ktorom v niektorých jazykoch nahradili rímske božstvá mená porovnateľných bohov. Napríklad v germánskych jazykoch Thor zastupoval Jupitera (Jove) a z latinčiny vyšiel „štvrtok“ dies Iovis, zatiaľ čo v albánčine boli pôvodné božstvá En a Prende pridelené na štvrtok a piatok.

Deň Nedeľa
Sól (slnko)
Pondelok
Mesiac (Mesiac)
Utorok
Mars (Mars)
Streda
Mercurius (Ortuť)
Štvrtok
Iuppiter (Jupiter)
Piatok
Venuša (Venuša)
Sobota
Saturnus (Saturn)
Latinsky zomiera Sōlis zomiera Lūnae zomiera Martis zomrie Mercuriī dies Iovis dies Veneris zomiera Saturnī
Taliansky Nedeľa Pondelok Utorok Streda Štvrtok Piatok Sobota
Francúzsky dimanche lundi mardi Streda jeudi predať samedi
Španielsky domingo luny martes miércoles džúsy viernes sábado
Katalánsky diumenge dilluns dimarts dimecres dijous divendres disabte
Rumunský duminică mesiace marți miercuri joi vyhral si sâmbătă
Albánsky te dielën
( diell = "slnko")
të hënën
( hënë = "mesiac")
të martën të mërkurën të enjten të premte të shtunën
Írsky Domhnach
Dé Domhnaigh
Luan
Dé Luain
Mháirt
Dé Máirt
Chéadaoin
Dé Céadaoin
Déardaoin
Déardaoin
Aoine
Dé hAoine
Satharn
Dé Sathairn
Waleština dydd Sul dydd Llun dydd Mawrth dydd Mercher dydd Iau dydd Gwener dydd Sadwrn
Breton Disul Dilun Dimeurzh Dimerc'her Diriaou Digwener Disadorn
Starej angličtiny Sunnandæg Mónandæg Tīwesdæg Wōdnesdæg Resunresdæg Frīgedæg Sæternesdæg
Nemecky Sonntag Montag Dienstag, Ziestag (Švajčiarska nemčina) Mittwoch (starší Wutenstag) Donnerstag Freitag Sonnabend, Samstag
Holandsky zondag maandag dinsdag woensdag donderdag vrijdag zaterdag
Islandský sunnudagur mánudagur þriðjudagur miðvikudagur fimmtudagur föstudagur laugardagur
Nórsky Nynorsk Sundag / søndag måndag tysdag onsdag torsdag fredag laurdag
Dánsky søndag mandag tirsdag onsdag torsdag fredag lørdag
Švédsky söndag måndag tisdag onsdag torsdag fredag lördag

Hodiny dňa Upraviť

12-hodinový čas je časová konvencia popularizovaná Rimanmi, v ktorej je 24 hodín dňa rozdelených do dvoch období. Rimania rozdelili deň na 12 rovnakých hodín, A.M. (ante-meridiem, čo znamená pred poludním) a P.M. (popoludní, čo znamená po poludní). Rimania tiež začali s praxou, ktorá sa dnes používa na celom svete, v nový deň začínajúci o polnoci.

Číslovky a jednotky Upraviť

Rímske číslice pokračovali ako primárny spôsob písania čísel v Európe až do 14. storočia, kedy ich vo veľkej miere nahradili hinduisticko-arabské číslice. Systém rímskych číslic je naďalej široko používaný, avšak v určitých formálnych a menších kontextoch, napríklad na ciferníkoch hodín, minciach, v roku výstavby na nápisoch základného kameňa a v generačných príponách (napríklad Ľudovít XIV. Alebo William Howard Taft IV.) ). Podľa Kráľovskej španielskej akadémie musia byť storočia v španielskom jazyku napísané rímskymi číslicami, takže „21. storočie“ by malo byť napísané ako „Siglo XXI“.

Rimania upevnili moderný koncept hodiny ako 24. časť dňa a noci. Anglický merací systém si zachováva vlastnosti starorímskej nohy (11,65 palca modernej), ktorá sa v Anglicku používala pred anglosaským osídlením Británie. Samotný palec pochádza z rímskej uncie, čo znamená dvanástu časť.

Trojročné systémy Upraviť

Aj keď súčasný archeologický systém troch hlavných vekov - kameňa, bronzu a železa - pochádza od dánskeho archeológa Christiana Jürgensena Thomsena, koncept rozdelenia predhistorických vekov na systémy založené na kovoch siaha až do starovekého Ríma, pričom ho vytvoril Roman Lucretius v r. prvé storočie pred n.

Kým kresťanstvo nakoniec nahradilo klasické rímske a helenistické náboženstvo, mnoho kľúčových teologických myšlienok a otázok, ktoré sú charakteristické pre západné náboženstvá, vzniklo v predkresťanskej teológii. Napríklad prvý dôvod pre existenciu Boha pochádza od Platóna. Dizajnové argumenty, ktoré uviedli Sokrates a Aristoteles a o ktorých sa dodnes diskutuje, tvorili vplyvnú zložku stoickej teológie až do neskorej doby rímskej. O probléme zla sa veľa diskutovalo u starodávnych filozofov, vrátane rímskych spisovateľov ako Cicero a Seneca, a mnohé z odpovedí, ktoré poskytli, boli neskôr absorbované do kresťanskej teodície. V kresťanskej morálnej teológii sa oblasť prírodovednej etiky navyše vo veľkej miere opiera o tradíciu ustanovenú Aristotelom, stoikom, a najmä populárnym Cicerovým latinským dielom De Legibus. Cicerova koncepcia prirodzeného práva „si našla cestu do neskorších storočí najmä vďaka spisom svätého Isidora zo Sevilly a Gratianovým dekretom“ [16] a ovplyvnila diskusiu o tejto téme až v ére americkej revolúcie.

Samotné kresťanstvo sa šírilo aj Rímskou ríšou od čias cisára Theodosia I. (379-395), oficiálnym štátnym kostolom Rímskej ríše bolo kresťanstvo. Následne sa z bývalých rímskych území stali kresťanské štáty, ktoré vyvážali svoje náboženstvo do iných častí sveta prostredníctvom kolonizácie a misionárov.

Kresťanstvo slúžilo aj ako prostriedok na uchovávanie a prenos grécko-rímskej literárnej kultúry. Klasická vzdelávacia tradícia v slobodných umeniach sa zachovala po páde ríše stredovekou kresťanskou univerzitou. Vzdelávanie v stredoveku sa vo veľkej miere opieralo o grécko-rímske knihy, ako napríklad Euklidove Prvky a vplyvné učebnice quadrivium, ktoré latinsky napísal rímsky štátnik Boethius (480 - 524 n. l.).

Hlavné diela gréckej a latinskej literatúry boli navyše počas cisárskej éry kresťanmi čítané a písané. Mnoho z najvplyvnejších diel ranokresťanskej tradície napísali rímski a helenizovaní teológovia, ktorí sa vo veľkej miere zaoberali literárnou kultúrou ríše (pozri cirkevní otcovia). Svätý Augustín (354 - 430 n. L.) Mesto Božie, napríklad vo veľkej miere čerpá z Vergília, Cicera, Varra, Homéra, Platóna a prvkov rímskych hodnôt a identity, aby kritizoval pohanstvo a obhajoval kresťanstvo uprostred rozpadajúcej sa ríše. Angažovanie raných kresťanov ako čitateľov i autorov dôležitej rímskej a gréckej literatúry pomohlo zabezpečiť, aby po páde ríše pretrvávala rímska literárna kultúra. Po tisíce rokov nasledovali náboženskí vedci na latinskom západe od Bedeho po Tomáša Akvinského a neskôr renesančné osobnosti ako Dante, Montaigne a Shakespeare, aby ďalej čítali, odkazovali a napodobňovali kresťanskú aj pohanskú literatúru z Rímskej ríše. Na východe pokračovala plodná tradícia ríše gréckej literatúry bez prerušenia aj po páde západu, čiastočne kvôli dielam gréckych otcov, ktorých kresťania vo veľkej miere čítali v stredovekej Byzancii a dodnes ovplyvňujú náboženské myslenie ( pozri byzantská literatúra).

Zatiaľ čo väčšina najvplyvnejších gréckych vied a filozofií bola vyvinutá pred vznikom Ríše, za vlády Rimanov došlo k veľkým inováciám, ktoré mali trvalý dopad na intelektuálny svet. Tradície gréckeho, egyptského a babylonského štipendia naďalej prekvitali vo veľkých vzdelávacích centrách, ako sú Atény, Alexandria a Pergamon.

Epikurejská filozofia dosiahla literárny vrchol v dlhej básni Lucretia, ktorý sa zasadzoval za atómovú teóriu hmoty a ctil staršie učenie gréckeho Demokrita. Diela filozofov Seneca mladšieho, Epicteta a rímskeho cisára Marca Aurelia boli často čítané počas obrodenia stoického myslenia v období renesancie, ktoré syntetizovalo stoicizmus a kresťanstvo. Stíhací pilot James Stockdale slávne pripísal filozofiu Epicteta ako hlavného zdroja sily, keď bol počas vojny vo Vietname zostrelený a uväznený. Platónova filozofia sa v Ríši naďalej široko študovala a vplyvom Plotina prerástla do sofistikovaného neoplatónskeho systému. Platónska filozofia bola do veľkej miery zmierená s kresťanstvom rímskym teológom Augustínom z Hippo, ktorý, ako verný odporca rímskeho pohanstva, považoval platonistov za viac spoločného s kresťanmi ako s ostatnými pohanskými školami. [18] Dodnes Platónova republika je považovaný za základnú prácu západnej filozofie a je čítaný študentmi z celého sveta.

Rozšírený text Lorem ipsum, ktorý sa často používa ako nezmyselný zástupný znak v modernej typografii a grafickom dizajne, je odvodený z latinského textu Cicerónovho filozofického traktátu De finibus.

Pohanská filozofia bola v neskorších rokoch ríše postupne nahradená kresťanstvom, čo vyvrcholilo zatvorením aténskej akadémie Justiniánom I. Mnoho grécky hovoriacich filozofov sa presťahovalo na východ, za hranice ríše. Novoplatonizmus a aristotelizmus si získali pevnosť v Perzii, kde mali výrazný vplyv na ranú islamskú filozofiu. Myslitelia islamského zlatého veku ako Ibn Sina (Avicenna) a Ibn Rushd (Averroës) sa hlboko zaoberali gréckou filozofiou a hrali hlavnú úlohu pri záchrane Aristotelových diel stratených pre latinský západ. Vplyv gréckej filozofie na islam sa dramaticky znížil V 11. storočí, keď Al-Ghazali dôrazne kritizoval názory na Avicennu a Avveroes. Jeho Nesúlad filozofov patrí medzi najvplyvnejšie knihy v islamskej histórii. V západnej Európe malo medzitým zotavenie gréckych textov počas scholastického obdobia výrazný vplyv na latinskú vedu a teológiu od stredoveku do renesancie.

Vo vede viac ako 1 300 rokov dominovali západné lekárske myslenie a prax teórie grécko-rímskeho lekára Galena. Ptolemaios vytvoril najdôkladnejšiu a najsofistikovanejšiu astronomickú teóriu staroveku, dokumentovanú v Almageste. Ptolemaiovský model slnečnej sústavy by zostal dominantným prístupom k astronómii v celej Európe a na Strednom východe po viac ako tisíc rokov. Štyridsať osem z 88 súhvezdí, ktoré IAU dnes pozná, bolo zaznamenaných v siedmej a ôsmej knihe Almagesta Claudia Ptolemaia.

V Alexandrii založil inžinier a experimentátor Hero of Alexandria štúdium mechaniky a pneumatiky. V modernej geometrii nesie Heronov vzorec jeho meno. Roman Alexandria tiež videl, že semená modernej algebry vznikajú v Diofantových dielach. Grécka algebra sa pokračovala v štúdiu na východe ešte dlho po páde Západnej ríše, kde v rukách al-Khwārizmīho dozrela na modernú algebru (pozri históriu algebry). Štúdium diofantických rovníc a diofantínových aproximácií je v dnešnej dobe stále dôležitou oblasťou matematického výskumu.

Všetky planéty v slnečnej sústave, s výnimkou Zeme a Uránu, sú pomenované po rímskych božstvách.

Aj keď sa dnes právo Rímskej ríše nepoužíva, moderné právo v mnohých jurisdikciách je založené na princípoch práva používaných a vyvinutých počas Rímskej ríše. Niektorá rovnaká latinská terminológia sa používa dodnes. Všeobecná štruktúra jurisprudencie, ktorá sa dnes používa, je v mnohých jurisdikciách rovnaká (proces so sudcom, žalobcom a obžalovaným) ako tá, ktorá sa vytvorila počas Rímskej ríše.

Moderný koncept republikánskej vlády je priamo modelovaný z Rímskej republiky. Republikové rímske inštitúcie prežili v mnohých talianskych mestských štátoch stredoveku a renesancie. Kongres Spojených štátov je inšpirovaný rímskym senátom a zákonodarnými zhromaždeniami, zatiaľ čo prezident zastáva podobnú pozíciu ako rímsky konzul. Mnoho európskych politických mysliteľov osvietenstva bolo vášnivými konzumentmi latinskej literatúry. Napríklad Montesquieu, Edmund Burke a John Adams boli všetci silne ovplyvnení Cicerom. Adams odporúčal Cicera ako model, ktorý majú politici napodobňovať, a raz poznamenal, že „sladkosť a veľkoleposť jeho zvukov a harmónia jeho čísel dávajú potešenie natoľko, aby odmenili čítanie, ak človek nepochopí nič z jeho významu.“ [19]

Mnoho rímskych vynálezov bolo vylepšenou verziou vynálezov iných ľudí a pohybovalo sa od vojenskej organizácie, vylepšenia zbraní, obrnenia, obliehacích technológií, námorných inovácií, architektúry, lekárskych nástrojov, zavlažovania, civilného plánovania, výstavby, poľnohospodárstva a mnohých ďalších oblastí občianskej, vládnej, vojenskej a technický rozvoj.

To znamená, že Rimania tiež vyvinuli obrovské množstvo nových technológií a inovácií. Mnohé pochádzali zo spoločných tém, ale boli oveľa nadradené tomu, čo predchádzalo, zatiaľ čo iné boli úplne novými vynálezmi vyvinutými a pre potreby ríše a rímskeho spôsobu života.

Medzi slávnejšie príklady patria rímske vodovody (z ktorých niektoré sa používajú dodnes), rímske cesty, frézky na vodný pohon, systémy tepelného vykurovania (používané v rímskych kúpeľoch a tiež používané v palácoch a bohatých domoch) a splašky a potrubné systémy a vynález a široké použitie betónu.

Hutníctvo a sklárske práce (vrátane prvého rozsiahleho použitia sklenených okien) a množstvo architektonických noviniek vrátane výškových budov, kupolových stavieb, mostov a podlahových konštrukcií (viditeľné vo funkčnosti arény Kolosea a pod nimi ležiacich miestností / priestorov) sú ďalšie príklady rímskej inovácie a geniality.

Vojenská vynaliezavosť bola rozšírená a pohybovala sa od taktických / strategických inovácií, nových metodík vo výcviku, disciplíny a terénnej medicíny, ako aj vynálezov vo všetkých aspektoch zbraní, od brnenia a štítu až po obliehacie motory a raketovú technológiu.

Táto kombinácia nových metodík, technických inovácií a kreatívnych vynálezov vo vojenstve poskytla Rímu výhodu proti jeho protivníkom na pol tisícročia a spolu s ním aj schopnosť vytvoriť impérium, ktoré aj dnes, o viac ako 2000 rokov neskôr, naďalej opúšťa jeho dedičstvo v mnohých oblastiach moderného života.

Rím zanechal dedičstvo po založení mnohých miest ako Kolónia. Ríšou sa rozprestieralo viac ako 500 rímskych kolónií, väčšinu z nich osídlili veteráni rímskych légií. Z niektorých rímskych kolónií sa stali vplyvné obchodné a obchodné centrá, dopravné uzly a hlavné mestá medzinárodných ríš, ako napríklad Konštantínopol, Londýn, Paríž a Viedeň.

Všetky tieto kolónie spájalo ďalšie dôležité dedičstvo Rímskej ríše: rímske cesty. V skutočnosti ríša pozostávala z viac ako 400 000 kilometrov ciest, z ktorých bolo viac ako 80 500 kilometrov vydláždených. [20] Kurzy (a niekedy aj povrchy) mnohých rímskych ciest prežili tisícročia a mnohé sú prekryté modernými cestami, ako napríklad Via Emilia v severnom Taliansku. Cesty sú úzko spojené s modernými ekonomikami, zatiaľ čo tie, ktoré prežili z územného vrcholu ríše v roku 117 n. L., Majú dnes väčšiu ekonomickú aktivitu. Platí to najmä v európskych oblastiach, ktoré v druhej polovici prvého tisícročia ponechali kolesové vozidlá, zatiaľ čo iné regióny uprednostňovali lacnejšie spôsoby dopravy, ako napríklad ťavie karavany. [21]

V polovici 18. storočia bola rímska architektúra inšpirovaná neoklasicistickou architektúrou. Neoklasicizmus bol medzinárodným hnutím. Hoci neoklasicistická architektúra používa rovnaký klasický slovník ako architektúra neskorého baroka, smeruje skôr k zdôrazneniu svojich plošných kvalít než k sochárskym objemom. Projekcie a recesie a ich účinky na svetlo a tieň sú lichotivými sochárskymi reliéfmi, ktoré sú plochejšie a majú tendenciu byť obklopené vlysmi, tabletmi alebo panelmi. Jeho jasne formulované jednotlivé črty sú samy osebe skôr izolované, než prenikavé, autonómne a úplné.

Príkladom medzinárodnej neoklasicistickej architektúry sú budovy Karla Friedricha Schinkela, najmä Staré múzeum v Berlíne, Anglická banka Sira Johna Soana v Londýne a novovybudovaný Biely dom a Kapitol vo Washingtone, USA. Škótsky architekt Charles Cameron vytvoril honosné talianske interiéry pre nemeckú Katarínu II. Veľkú v Petrohrade.

Taliansko sa držalo rokoka, kým napoleonské režimy nepriniesli nový archeologický klasicizmus, ktorého sa mladí politici, pokrokoví mestskí občania s republikánskymi sklonmi, ujali ako politické vyhlásenie.

Z právneho hľadiska prežila Rímska ríša, ktorú založil Augustus v roku 27 pred n. L. A ktorá bola po smrti Theodosia I. v roku 395 rozdelená na dve „časti“ (presnejšie povedané súdy, keďže sa ríša naďalej považovala za jednu). iba vo východnej časti, ktorá po uložení posledného západného cisára Romula Augustula v roku 476 získala aj cisárske regálie západnej časti, ktoré sa z formálneho hľadiska opäť spojili s Rímskou ríšou.

Rímska línia bez prerušenia vládla Východorímskej ríši, ktorej hlavnými charakteristikami boli rímska koncepcia štátu, stredoveká grécka kultúra a jazyk a pravoslávna kresťanská viera. Samotní Byzantínci sa nikdy neprestali označovať ako „Rimania“ (Rhomaioi) a do ich stavu ako „Rímska ríša“, „Rímska ríša“ (v gréčtine Βασιλεία των Ῥωμαίων, Basileía ton Rhōmaíōn) alebo „Rumunsko“ (Ῥωμανία, Rhōmanía). Rovnako ich východní nepriatelia nazývali „Rûm“ (Rím) až do tej miery, že konkurenční susedia dokonca získali jeho meno, napríklad Sultanát Rûm.

Označenie ríše ako „byzantskej“ je retrospektívnou myšlienkou: začalo sa to až v roku 1557, storočie po páde Konštantínopolu, keď nemecký historik Hieronymus Wolf publikoval svoje práce Corpus Historiæ Byzantinæ, zbierka byzantských prameňov. Termín sa v západnom svete všeobecne nepoužíval pred 19. storočím, [ potrebná citácia ] keď sa narodilo moderné Grécko. Koniec nepretržitý tradícia Rímskej ríše je diskutabilná: posledný bod možno považovať za prichádzajúci už vo vreci Konštantínopola v roku 1204, alebo zajatie Konštantínopolu v roku 1453 alebo až v roku 1922 po zrušení osmanského sultanátu Sultánovo prijatie titulu cisára Rimanov (Kayser-i Rum) pre nich.

Po páde Carihradu bol za cisára zvolený Thomas Palaiologos, brat posledného východorímskeho cisára Konštantína XI., Ktorý sa pokúsil zorganizovať zostávajúce sily. Jeho vláda sa skončila po páde posledného významného byzantského mesta Korint. Potom sa presťahoval do Talianska a kresťanské mocnosti ho naďalej uznávajú ako východného cisára.

Jeho syn Andreas Palaiologos pokračoval v nárokoch na byzantský trón, kým pred svojou smrťou v roku 1502 predal tento titul Ferdinandovi Aragónskemu II. A Isabelle I. Kastílskej. [22] Neexistujú však dôkazy o tom, že by niektorý španielsky panovník používal byzantské cisárske tituly.

V západnej Európe rímske poňatie štátu pokračovalo takmer tisícročie Svätá rímska ríša, ktorej cisári, väčšinou nemeckí, sa považovali za legitímnych nástupcov starodávnej cisárskej tradície (Rímsky kráľ) a Rím ako hlavné mesto svojej ríše. Nemecký názov „Kaiser“ je odvodený z latinského názvu Caesar, ktoré sa v klasickej latinčine vyslovuje [ˈkae̯sar].

Korunovácia Karola Veľkého ako „rímskeho“ cisára pápežom Levom III. V roku 800 sa stala v čase bezprecedentnej jedinej ženskej cisárskej nadvlády v Carihrade (cisárovná Irena), ktorú protivníci interpretovali ako voľné miesto. Cisársky titul na Západe generoval to, čo historici nazvali problémom dvoch cisárov. Cisári Svätej ríše rímskej sa snažili v mnohých ohľadoch dosiahnuť, aby ich Byzantínci akceptovali ako svojich rovesníkov: diplomatické styky, politické manželstvá alebo vyhrážky. Niekedy však nedosiahli očakávané výsledky, pretože z Carihradu sa vždy volali „nemecký kráľ“, nikdy nie „cisár“. Svätá rímska ríša prežila Byzanciu, ale nakoniec bola rozpustená v roku 1806 na nátlak Napoleona I.

Vo východnej Európe najskôr bulharskí, potom srbskí a nakoniec ruskí cári (Cár odvodený od Caesara) vyhlásený za cisárov. V Moskve v Rusku prijala myšlienku byť tretím Rímom (s Konštantínopolom druhým). Pocity [ potrebná citácia ] byť dedičkou padlej Východorímskej ríše sa začala za vlády Ivana III., veľkovojvodu z Moskvy, ktorý sa oženil so Sofiou Paleologovou, neterou Konštantína XI. (je potrebné poznamenať, že nebola dedičkou byzantského trónu) , skôr jej brat Andreas bol). Ako o najsilnejšom pravoslávnom kresťanskom štáte sa o cároch v Rusku uvažovalo ako o nástupcovi Východorímskej ríše ako o právoplatných vládcoch pravoslávneho kresťanského sveta. [ potrebná citácia ] Vyskytli sa aj konkurenčné bulharské a valašské [23] [24] žiadosti o nástupníctvo Rímskej ríše.

Na začiatku 20. storočia talianski fašisti pod vedením „Duce“ Benita Mussoliniho snívali o opätovnej transformácii Talianska na Rímsku ríšu, ktorá by zahŕňala Stredozemné more. [25] S talianskym fašizmom spojené tiež nacistické Nemecko a francké Španielsko spájali svoje tvrdenia s rímskym imperializmom. [ ako? ]

Okrem samotného Ríma sa cisársky rímsky názov zachoval v mnohých regiónoch a prijali ho aj niektoré politické režimy, ktoré ich ovládali. Tie obsahujú:

  • Romagna, taliansky región, ktorý bol administratívnym centrom byzantského Talianska, a tak zostal spojený s Rímskou ríšou, keď väčšina krajiny padla pod lombardskú nadvládu
  • Rum, názov, ktorým sa Seljuq Turci odvolávali na časti Anatólie, ktoré dobyli od Východorímskej ríše, teda zaužívaný názov rumového sultanátu pre ich ríšu (1077 - 1308). [26] Pod Osmanskou ríšou po 90. rokoch 13. storočia bol Rûmský eyalet oblasťou okolo Sivasu, ktorá bola neskôr známa jednoducho ako Syalský eyalet.
    • Názov tureckého mesta Erzurum bol odvodený z arabčinyArḍ ar-Rūm (Arabsky: ارض الرد) „krajina Rumov“. [27] [28]
  • Rumunsko, obvyklý odkaz v stredovekej latinčine a románskych jazykoch na Byzantskú ríšu, alebo v rokoch 1204 až 1261 na Latinskú ríšu. Istý čas prežil v miestnych pomenovaniach, ako napríklad v Nafplio, ktoré sa v taliančine označovalo ako Neapol v Rumunsku až do modernej doby alebo dodnes v bosnianskej oblasti Romanija.
  • Rumelia, balkánska časť bývalého východného impéria, bola označená ako „krajina Rimanov“ po ich dobytí Osmanmi a v čase, keď maloázijské územia, predtým známe ako Rum sa častejšie označovali opäť ako Anatolia.
  • Stredné Grécko je dodnes hovorovo známe ako Roúmeli (Ρούμελη).
  • Moderná krajina Rumunska. Pátranie po pôvode Rumunov v provincii Dacia v Rímskej ríši bolo dlho súčasťou národného príbehu aj napriek nedostatku presvedčivých dôkazov. „Rímsky“ demonym označujúci románskych rečníkov vo Valašsku, Moldavsku a Sedmohradsku sa objavil v 16. storočí (s rôznymi ľudovými hláskami) pod vplyvom renesančného humanizmu.

    Slovo Romance, pomenovanie jazykovej rodiny, ktorá okrem iných zahŕňa aj španielčinu, portugalčinu, francúzštinu a taliančinu, je samo osebe odvodené od „rímčiny“.


Medzi vločkou a čepeľou: Pridružené systémy výroby v Riparo Tagliente (Benátsko, severné Taliansko)

Abstrakt

Stránka Riparo Tagliente (Verona, Taliansko) ukazuje tri makro fázy, v ktorých možno pozorovať vysokú technologickú variabilitu. Cieľom tejto štúdie je zhodnotiť špecifickú úlohu výroby paleolitických čepelí v rámci tejto variability. Predbežné výsledky ukazujú zložitý scenár, v ktorom je úloha čepele striktne spojená s produkciou vločiek prostredníctvom zmiešaných redukčných systémov.

Na analýzu lithických zostáv z miesta sa použili dva rôzne prístupy. Prvá analýza sa zamerala na identifikáciu redukčných systémov určením techník, metód a koncepcií, z ktorých vychádza celý chathene opératoire. Druhý prístup sa sústredil na analýzu výroby čepele s cieľom zistiť jej variabilitu.

Dôkazy o čepeľovej technológii zo stredného pleistocénu (MIS 8-6) sa našli v severnej Európe (Francúzsko, Belgicko). Neskôr, počas MIS 5, sa čepele budú nachádzať na väčšej ploche, tentoraz vrátane severozápadného Nemecka a stredo-južnej časti Francúzska. Tretie obdobie (MIS 4-3) označuje vznik laminárnej výroby v južnej Európe vrátane Talianskeho polostrova. Na základe súčasného stavu výskumu sa tieto tri fázy javia ako udalosti zapínania a vypínania bez jasnej evolučnej kontinuity.

Presunutím sekvencie Riparo Tagliente do talianskeho kontextu môžeme pozorovať, že na konci Mousterovho obdobia sa technologické vzorce veľmi líšia, pričom laminárna výroba je jedným z jej najzrejmejších výrazov. Pôvod tejto fragmentácie je otázny.


Koncepty a metódy

Pojem „umenie“ sa v tomto článku používa v konvenčnom archeologickom zmysle pre „reprezentačné a zdobené predmety“, ako sú figúrky, sochy, maľby atď., Výslovne sa dištancujem od akejkoľvek predstavy, že tieto predmety museli byť myslené hlavne kvôli estetickému zážitku alebo kvôli vyjadrovať diskurzívne významy a tvorivé majstrovstvo ľudí, ktorí ich vytvorili. V Gellovom (1998) zmysle pre umenie ako sociálnu technológiu skutočne splnili mnoho úloh, od predstavenia duchovných bytostí po presadenie sociálnej sily, ak je zaručené porovnanie s modernými vecami, mnohé z nich by bolo lepšie chápať nie ako „umenie“, ale ako dekorácia interiéru, naračné prístroje, vývody pre duchovnú moc alebo dokonca lekárske technológie. Rovnako ako vizuálna kultúra zahŕňa nielen výtvarné umenie, ale aj reklamné plagáty, tapety a rodinné fotografie, stelesňujú vizuálne konvencie a významy ich doby. Existuje niekoľko oblastí výskumu vizuálnej kultúry, z ktorých môžeme čerpať inšpiráciu. V dejinách umenia bol Gombrich (1962) priekopníkom v skúmaní štýlov, ako je naturalizmus, a vizuálnych systémov, ako je perspektíva. O pol storočia ďalej, ako Mitchellova provokatívna otázka „Čo chcú obrázky?“ zdôrazňuje, že interakcia medzi ľuďmi a obrazmi je zložitá a vzájomná (Mitchell 2006 Belting 2011 Moxey 2008 Mitchell 1998). „Spôsoby videnia“ (Berger 1972) majú základ v tom, ako diváci interagujú s obrazmi, často nevedome zahŕňajú nielen konvenčné systémy, ako je perspektíva, ale aj obvyklé témy, scény a zvnútornené reakcie na akt ich prezerania. Odrážajú tiež koncepcie tvaru priestoru (Summers 2003). Formy videnia sú historicky špecifické a sú umením naladené a konštruované (ako v koncepcii „dobového oka“ (Baxandall 1972 Alpers 1984)). Dejiny môžu byť sledom foriem vizuality (Davis 2011). V zhode s tým antropológovia tvrdia, že estetické zmysly sú kultúrne špecifické (Coote a Shelton 1992 Heyd 2012) a môžu byť obklopené sociálnymi reflexmi (Gell 1998). Mnoho príkladov navyše ukazuje, ako estetické reflexy súvisia s ontologickými a kozmologickými predpokladmi. Napríklad vzor v domorodom umení stelesňuje koncepty duchovnej sily predkov (Morphy 1992), zatiaľ čo pôvodné techniky andského obrábania kovov boli neoddeliteľné od konceptov materiálu a čistoty (Lechtman 1984). Podobne v animistických tradíciách môže byť objekt v našej vlastnej tradícii jednak remeselným predmetom, jednak duchom (Bray 2009), teologické rozdelenie medzi hmotou a duchom je základom chápania „obrazov“ ako reprezentácií reality a nie reality samotnej.

Kriticky sú režimy videnia obklopené identitami a mocenskými vzťahmi. Jedným z príkladov je rodový mužský pohľad, ktorý je jadrom väčšiny západného umenia od klasických čias (Koloski-Ostrow a Lyons 1997 Berger 1972). Ďalším je koloniálny spôsob videnia zakomponovaný do postupov sledovania, mapovania, fotografie a rasového pohľadu „domorodcov“ (Smith 1998). Pre tento výskum je kľúčovým bodom to, že spôsoby videnia sú historicky špecifické a zásadne zakomponované do systémov orientácie, kultúrnych hodnôt a sociálno-politických vzťahov. Ďalej sú signalizované alebo spúšťané prostredníctvom materiálových kódov, ako je výber média, zarámovanie, zloženie a štýl prevedenia.

Toto je heterogénny základ pre krátke zhrnutie, ale všetky z nich stanovujú užitočné základné princípy:

Akt videnia nie je neutrálnym alebo univerzálnym aktom, ale je konštruovaný v danom sociálnom a historickom kontexte

Medzi sociálnymi kontextmi, najmä mocenskými vzťahmi, a zvyknutými reflexmi diváka existuje zásadné prepojenie

Medzi zvyknutými reflexmi diváka a materiálnymi, tematickými a štylistickými charakteristikami vizuálnej kultúry existuje zásadné prepojenie (používanie vizuálneho štýlu v zmysle spôsobu konania, podobné estetickému alebo technologickému štýlu a potenciálne reprodukované prostredníctvom formálnych charakteristiky). Vizuálna kultúra pracuje s týmito reflexmi a reprodukuje ich, a v niektorých prípadoch skutočne poskytuje jasné informácie o tom, ako by sa mali interpretovať.

V praveku mala moc radikálne odlišné formy, ako tomu bolo v mestských, triedne stratifikovaných spoločnostiach, ktoré sa štúdiami vizuálnej kultúry zvyčajne zaoberajú, ale táto všeobecná línia skúmania - skúmajúca umenie, aby sme zistili, čo nám hovorí o akte videnia - stojí za to rozšíriť do pravekých svetov. Archeológovia zriedka prijali prístup prehistorického umenia k vizuálnej kultúre, ale niektoré priekopnícke snahy priniesli dôležité poznatky (Bradley 2009 Jones a kol. 2011 Skeates 2005 Robin 2009 García Sanjuán a kol. 2006 Wells 2012 Garrow a Gosden 2012 Helskog a Olsen 1995 Fredell et. al. 2010 Fahlander 2012 Cochrane and Jones 2012 Primitiva Bueno Ramírez and Bahn 2015). Často sa poukazovalo na to, ako umenie napríklad kreatívne využívalo fyzikálne vlastnosti svojich prostredí, paleolitické umenie niekedy využíva na definovanie snímok trojrozmernú topografiu stien jaskýň a švédske skalné umenie z doby bronzovej mohlo využívať vodu, ktorá prirodzene tiekla cez plochy, ktoré vyzerajú ako animované. Bailey (2005) diskutoval o tom, ako figúrky pôsobia psychologicky na ľudí, ktorí s nimi manipulujú. Gosden, Garrow a jeho kolegovia (Garrow a Gosden 2012 Gosden a kol. 2008) aplikovali Gellov koncept „technológií očarovania“ na keltské umenie, všímajúc si jeho schopnosť priťahovať a zmiasť diváka. Wells (2012) identifikoval estetické vzorce naprieč žánrami hmotnej kultúry v dobe železnej v strednej Európe, ktoré ich spájajú so sociálnymi zmenami v polovici 1. tisícročia pred naším letopočtom. Pre túto štúdiu je najrelevantnejší Jones (Jones 2012b, 2012a Jones a kol. 2011), ktorý interpretoval britské neolitické rockové umenie a hmotnú kultúru tak, že odráža animovaný svetový názor, a Ranta a kol. (2019) použili teóriu umenia na identifikáciu naratívnych charakteristík škandinávskeho rockového umenia z doby bronzovej. K týmto štúdiám sa vraciame nižšie.

Zatiaľ čo sa pravekí môžu inšpirovať modernými štúdiami vizuálnej kultúry, v prípade metód sme na to sami. Naše údaje sú nevyhnutne hrubozrnné a takisto je to v sociálnom kontexte, ktorý im môžeme často priradiť. Navyše nevyhnutne pracujeme s „formálnymi“ metódami, ktoré odvodzujú interpretačné stopy od samotného materiálu, a nie „informovanými“ metódami, ktoré ho zaraďujú do dlhoročnej etnograficky známej tradície, napríklad v Austrálii, Južnej Afrike a Amerike (Tacon a Chippindale 1998). . Tu používam najjednoduchší možný prístup a kladiem priame otázky týkajúce sa každého umeleckého diela:

Kde sa to nachádza? Čo to bolo za kontext, aký druh ľudí k nemu mal prístup a čo tam robili?

Zobrazuje veci, ktoré môžeme identifikovať? Ako nám tieto hovoria o jeho sociálnom kontexte a významoch? Ako sú zobrazené veci? Je to súčasť koherentnej vizuálnej stratégie?

Ako sú usporiadané umelecké motívy? Sú obrázky zoskupené priestorovo alebo tematicky súvisiace? Existuje celkové priestorové alebo tematické poradie, alebo ide o náhodné nahromadenie nezávislých motívov?

Ako prvý pokus o tento projekt sa tu tieto otázky hodnotia širokým, kvalitatívnym spôsobom charakterizovaním tendencií v celom korpuse. To je možné pre žiaden podstatný súbor pravekého umenia, ktorý by dostupné údaje umožňovali dôkladnú štatistickú analýzu, a ešte menej možná je komparatívna analýza pomocou údajov vytvorených použitím podobných metód na rozdielne korpusy. Charakterizácia je založená na publikáciách a v mnohých prípadoch na osobných pozorovaniach. Takáto analýza postačuje na odhalenie niektorých predbežných širokých vzorov.


Jaskyňa Beata Vergine di Frasassi

Geológia

Jaskyne Frasassi, ktoré sa nachádzajú v regióne Marche (stredné Taliansko) na jadranskej strane Apeninských hôr, 40 km od pobrežia (obr. 1), sú vďaka svojmu významu ako prehliadky jedným z najslávnejších talianskych podzemných systémov. jaskyňa. Po oboch stranách Frasassi Gorge sa nachádzajú krasové systémy, čo je 500 m hlboký a 2 km dlhý kaňon prerezaný riekou Sentino zo západu na východ (obr. 8). Nadmorské výšky sa pohybujú medzi 200 m na úrovni rieky a 957 m na vrchole rokliny. Jaskyne pochádzajú z interakcie medzi vápencom a kyslými vodami stúpajúcimi z hlbokej zvodnenej vrstvy. Svedkami tohto výstupu sú sirné pramene viditeľné na pravom brehu rieky Sentino, blízko turistického vchodu do Veľká jaskyňa vetra, ktoré sa používajú v San Vittore di Genga termálne kúpele. Nespojitosti skaly, predstavované zlomeninami a stratifikáciami, sú preferenčnými cestami pre pohyb a pôsobenie týchto vôd, ktoré uprednostňujú vytváranie jaskýň. Strmé útesy tiesňavy jasne ukazujú geologickú štruktúru. V neskorom miocéne sa počas tektonickej kompresnej fázy vytvoril asymetrický antiklinálny záhyb s hlavnou NNE vergenciou, ktorý tiež spôsobil apeninský zdvih a emerziu. Východná končatina je prerezaná systémom porúch N - S. Jaskyne sa vyvinuli hlavne v Mohutný vápenec Fm. (Early Jurassic), ktorý predstavuje jadro antiklinály a vystupuje cez celú roklinu a v zóne závesu.

Frasassi Gorge. Opátstvo San Vittore všetky Chiuse (jedenáste storočie), ktorý je viditeľný v popredí na ľavej strane

Jaskyňa Beata Vergine di Frasassi je z archeologického hľadiska veľmi zaujímavá prírodná dutina vzhľadom na účinky predĺženého obdobia, keď do nej človek chodil v protohistorických a historických dobách. Jaskyňa sa nachádza na ľavej strane rokliny (pochádzajúcej z Gengy), v nadmorskej výške 319 m n.m. a 110 m nad riekou Sentino a má nádherný vchod do vápencovej steny. Jaskyňa je súčasťou krasového komplexu Grotta del Mezzogiorno, prístup do ktorého sa nachádza asi 490 m n.m. na skalnom brale juhovýchodného svahu Mount Frasassi (Obr. 9, po Galdenzi a Menichetti 2002). Názov jaskyne pochádza z prítomnosti dvoch kresťanských bohoslužieb: pustovne klauzúrnych benediktínskych mníšok z r. Santa Maria infra Saxa (Obr. 10a), osadený pri južnej vonkajšej stene jaskyne, a kostol z devätnásteho storočia (obr. 10b), ktorý sa nachádza vo vstupnej hale, ktorého stavba si vyžadovala vyrovnanie a rozšírenie vstupu. Kostol postavil celý z travertínu v roku 1828 pápež Lev XII., Pravdepodobne ho navrhol architekt Giuseppe Valadier. Vo vnútri je na alabastrovom oltári kópia sochy Panny a dieťaťa z bieleho kararského mramoru, ktorú možno pripísať Canovej (obr. 11a). Výkop 8 až 10 m hrubého sedimentu zo vstupnej haly jaskyne viedol k odstráneniu stredno pleistocénnej fluviálnej terasy a novších nadložných zvyškov s antropickými stopami. Nachádza sa tu 8 cm vysoká soška, ​​ktorá sa nazýva Frasassiho Venuša (obr.11b), nad týmito zvyškami vo vstupnej hale. Nachádza sa vo vnútri jaskyne v roku 2007 a svojim štýlom a proporciami spadá do typológie gravettianskej Venuše (pred 28–20 000 rokmi). Morfostratigrafické údaje nám umožnili stanoviť pre sošku predholocénny vek. Oblasť bola často navštevovaná človekom po dlhé a prerušované obdobie, ktoré pretrvávalo počas celej doby bronzovej, ba dokonca aj v staršej dobe železnej (asi pred 3000 rokmi). Nájdené pamiatky vrátane dýky a gombíka na prilepenie skla naznačujú, že jaskyňa mala pravdepodobne votívne a kultové funkcie (Pignocchi a Montanari 2016). Nedávno nekropola nájdená vo vstupnej hale, ktorá bola neskôr vyprázdnená pre stavbu kostola, ukazuje, že jaskyňa mala v neskorom staroveku a v ranom stredoveku aj pohrebnú funkciu.

Zjednodušená schéma podzemných systémov rokliny Frasassi (po Galdenzi a Menichetti 2002)

Jaskyňa Presvätej Bohorodičky z Frasassi. a) Ermitáž mesta Santa Maria infra Saxa b) Sanktuárny kostol Valadier

Ženská postava sa opakuje: a) Originál sochy z Canovy (devätnáste storočie), múzeum Genga (región Marche), viditeľný na kópii vo vnútri kostola. B) Venuša z Frasassi, ktorá sa našla v jaskyni v roku 2007 a teraz sa zachovala v Archeologické múzeum regiónu Marche

Druhý cestovný poriadok sa týka Jaskyňa Presvätej Bohorodičky z Frasassi a začína o San Vittore delle Chiuse. Odtiaľ vedie cesta cez roklinu v dĺžke asi 2 km k parkovisku vpravo (P, obr. 12) a na cestu vedúcu dole k rieke (zastávka 1). Pokoj, pred výstupom do jaskyne, je taký veľký, že vás zoznámi s miestom vzácnych návrhov, ktoré sa chystáte navštíviť. Po návrate na parkovisko môžete ľahko nájsť strmú cestu smerom k jaskyni. Táto trasa, ktorá je dlhá asi 700 m a nie je náročným terénom, poskytuje vynikajúci výhľad na roklinu Frasassi. Otvor do veľkej jaskyne sa objaví náhle po asi 20 minútovej prechádzke so svätyňou Valadier v strede (zastávka 2).

Navrhovaný cestovný poriadok o Jaskyňa Presvätej Bohorodičky z Frasassi. P, parkovisko 1 a 2 - zastávka (© 2020 Marche Region)

V tomto bode bola otázka položená už skôr o Sassi Simone a Simoncello opäť sa predstavuje: ako je možné komunikovať jedinečnosť miesta prostredníctvom umenia? Kľúčové slová vybrané na zobrazenie rokliny prostredníctvom poézie a hudby sú nasledujúce: krasizmus, matka, plač Zeme.

Báseň

Nasledujúce verše sú interpretáciou, ktorú básnik ponúka pre toto miesto: každá jaskyňa je Jaskyňou narodenia, kde skala a voda obopínajú a odhaľujú život. Cikanie a bolesť sú predzvesťou a nevyhnutnou podmienkou života a nič a nikde sa nedotýka tohto nadčasového zákona.

Hudba

Hudobné dielo vybrané na vykreslenie tohto veľmi sugestívneho miesta je Pavana Lachrimae, SwWV 328 (https://www.terreraremarche.it/it/db/4367/media/la-grotta-della-beata-vergine-di-frasassi), slávneho holandského skladateľa Jana Pieterszoona Sweelincka (1562–1621) , a je to varianta pre cembalo skladby „Flow, my tears, fall from your Springs“, kúsok pre lutnu a hlas anglického skladateľa Johna Dowlanda. Pôvodne napísaný ako čisto pomocný nástroj a s menom Lachrimae pavane v roku 1596 je to najslávnejšia skladba Dowlanda. Skutočne ho to viazalo natoľko, že sa niekedy dokonca podpísal pod menom „Jo Dolandi de Lachrimae“. Skladba je pravdepodobne najpopulárnejšou melódiou zo začiatku 16. storočia a počas sedemnásteho storočia patrila k obľúbeným improvizovaným motívom. Existuje veľa verzií s rôznymi úpravami, ktoré nájdete vo viac ako 100 rukopisoch a výtlačkoch.

Skladba bola vybraná z niekoľkých dôvodov. Po prvé, melódia, intenzívna a opustená, je zvlášť vhodná na vyjadrenie aury tohto posvätného miesta. Okrem toho slová, ktoré začínajú slzami, ktoré tečú z očí definovaných ako „zdroj“, vyjadrujú bolesť Panny voči jej synovi, ale aj Matky Zeme voči ľudstvu. Zdá sa, že kompozícia okamžite porozumie a absorbuje mimoriadne jaskyne vytvorené krasovým fenoménom. Vzniká tak, aby odrážala pomalý, ale neúprosný výkrik, ktorý nielen spotrebúva horniny a vytvára dutiny, ale je tiež schopný regenerácie v nádherných stalaktitoch a stalagmitoch jaskýň. .


Praveké výskumy a prieskumy v strednej Indii

Dr. Jose Rapheal

Jose Rapheal je archeológ so špecializáciou na prehistorickú archeológiu. Doktorát absolvoval na Deccan College v PGRI v Pune v odbore „Technology of Cleavers“ (Prehistorický nástroj), ktorý sa nachádza v lokalitách nižšieho paleolitu (acheulean). Je tiež odborným kamenárom, ktorý dokáže reprodukovať praveké kamenné artefakty. Píše tiež pre rôzne blogy o témach týkajúcich sa indickej kultúry a dedičstva.

Po dosiahnutí nezávislosti zápasil novonarodený indický národ s budúcnosťou 350 miliónov ľudí. Horúcimi témami diskusií boli demokracia, chudoba, nezamestnanosť, industrializácia, myšlienka jednoty v rozmanitosti. V tomto období niektorí vedci vyzbrojení mapami a lekárskymi listami križovali rozsiahly indický terén, väčšinou pešo, a hľadali kamene. Tieto kamene boli dôkazom najskoršej existencie ľudí v Indii. Sú to pozostatky kultúry, možno jediná kultúra, ktorú možno nazvať panindickou kultúrou. Dôkazy o tom možno nájsť priamo na úpätí Shivaliks po juhoindické nížiny. Toto sa začalo nazývať acheuliánska kultúra, synonymum pre nižší paleolit ​​v Indii.

Deliaca priečka v roku 1947 vytvorila „archeologické vákuum hotspotov“ na indickom území. Oslávené miesta z doby bronzovej Harappa a Mohendžodáro spolu s dobre rozvrstvenými paleolitickými miestami sa stali súčasťou novovzniknutého Pakistanu. Vzhľadom na závažnosť situácie Sir Mortimer Wheeler [1] navrhol, aby indickí vedci upriamili svoju pozornosť na „srdce Indie“. Medzi konečným počtom vedcov, ktorí pracovali v zložitých kultúrnych vrstvách strednej Indie, sa iba málo sústredilo na nálezy z doby kamennej. Aj keď ložisko pleistocénu, ktoré sa zhoduje s odvetvím spodného paleolitu (acheuliánskym), objavili William Theobald (1860) [2], HB Medlicott [3] (1873) a H De Terra [4] (1936), hlavnou prácou v tejto oblasti bolo vykonané po roku 1950.

Archeológovia v sprievode geológov preskúmali rozsiahlu oblasť strednej Indie. Kreslili mapy, vykresľovali novoobjavené lokality z doby kamennej a kategorizovali ich do staršej, strednej a neskoršej doby kamennej. Kultúry staršej doby kamennej korešpondujú s acheuliánskym vekom. Pre porozumenie acheuliánskej kultúry sa interdisciplinárna práca stala nevyhnutnosťou. Preto sa prví vedci snažili porozumieť acheuliánskym lokalitám z kontextu jeho geológie spolu s dôkazmi fosílnych pozostatkov. Vo väčšine prípadov sa na rozlíšenie veku kamenných nástrojov študovala relatívna chronológia kamenných nástrojov a sedimentov, z ktorých boli objavené. Z tohto dôvodu sa geoarcheológia archeologických lokalít stala dôležitou pre pochopenie podstaty archeologických lokalít. Kamenné nástroje takto získané z týchto miest sú klasifikované do rôznych skupín. Táto typológia kamenných nástrojov určuje povahu náleziska - či už je to nálezisko Acheulian alebo nálezisko po Acheulian. Táto typo-technologická analýza kamenných nástrojov sa stala základom štúdií doby kamennej v Indii.

Sekvencia doby kamennej centrálnych indických acheuliánskych lokalít bola stanovená štúdiami De Terra a Patersona. Medzi prvých vedcov, ktorí sa vydali do tejto menej známej chodby ľudských dejín, patril Dr. H.D. Sankalia. Bol oboznámený s miestami doby kamennej, ako aj s pamätníkmi a mincami objavenými za čias Alexandra Cunninghama [5]. Sankalia sa pokúsila preklenúť priepasť medzi pravekými a historickými miestami z hľadiska časového rámca vykopaním miest Navdatoli a Maheshwar.

Jeho príspevok k štúdiu lokalít z doby kamennej uskutočnil A.P. Khatri. V roku 1958 hľadal Khatri [6] v rámci výskumného projektu CSIR fosílneho človeka v údolí Narmada (stredná India). To bolo nevyhnutné na pochopenie evolučného trendu lokalít z doby kamennej a na ich datovanie spolu s pomocou súvisiacich fosílnych pozostatkov. Za týmto účelom študoval stratigrafickú sekvenciu pleistocénneho ložiska, ktoré obsahuje kamenné nástroje a ďalšiu fosíliu. Dokázal určiť postupnosť kamenných nástrojov spolu so stratigrafiou sedimentov a pokúsil sa prísť na vývoj ručnej sekery, ktorá je jedným zo štandardizovaných typov nástrojov acheuliánskej kultúry, ale nenašiel nijakú fosíliu hominínu.

A.K. Ghosh a D. Sen tiež študovali litický kultúrny komplex v strednej Indii. [7] Ich úsilie opäť smerovalo hlavne k typo-technologickej analýze kamenných nástrojov a ich porovnaniu s datovanými miestami Európy, čím sa pokúsili zasadiť postupnosť doby kamennej strednej Indie do geologického časového obdobia. Ich pokusy umiestniť indickú dobu kamennú do svetového kontextu boli pozoruhodné.

V 70. rokoch Jerome Jacobson vykonal prieskum v strednej Indii a objavil veľké množstvo miest z doby kamennej. [8] Pri jednom zo svojich prieskumov v okrese Raisen v Madhjapradéši objavil v okruhu 9 km viac ako 90 lokalít výskytu Acheulian. Považoval ju za „najvyššiu koncentráciu mladopaleolitického výskytu v starom svete“ [9]. Zdôraznil dôležitosť štúdia povrchových lokalít, teda lokalít z doby kamennej, kde je povrchu vystavená obrovská zbierka kamenných nástrojov. Tieto exponované miesta nám môžu poskytnúť informácie o adaptívnych stratégiách skupín hominínov. Objavil acheuliánske náleziská pozdĺž brehu rieky, nalas, lesný terén a obrábané polia. To viedlo k hľadaniu ďalších povrchových lokalít v epizóde porozumenia centrálnej indickej acheulianskej kultúry.

Prof. V.N. Misra vykopal miesto Bhimbetky v roku 1973. Hoci Bhimbetku objavil v roku 1957 V.S. Wakankar, výkop skalného krytu IIIF-23 v rokoch 1973 až 1976 odhalil nepretržité zamestnávanie ľudí od acheuliánskeho veku až do historického obdobia. Spolu s týmito materiálovými dôkazmi boli skalné úkryty Bhimbetky vyzdobené aj prehistorickými maľbami, ktoré zobrazujú ľudské interakcie od nepamäti. Štúdium ľudských kostrových pozostatkov z rôznych skalných prístreškov preukázalo príbuznosť ľudských postáv zobrazených na maľbách. Ale štúdie V.N. Misra [10] spolu s K.A.R. Kennedy [11] a J.R. Lukáš ukazuje, že z analýzy kostí a zubov z lokalít Bhimbetky je zrejmá značná biologická diverzita. Táto oblasť je tiež neustále okupovaná skalnými úkrytmi a miestami pod šírym nebom. Ale tieto kostrové pozostatky sa nezhodujú s typom kostry Gondovcov, ktorí v súčasnosti žijú v blízkosti. Etnoarcheologické práce vykonané v okolí kmeňa Gondov tiež odmietajú skalné úkryty, pretože to považujú za príbytok démonov.

Vidula Jaiswal študoval kamenné nástroje z lokalít skupín Mahadeo Piparia, Adamgarh, Bariapur, Lalitpur, Luni, Jamalpur a Belan. [12] Kamenné nástroje klasifikovala podľa typológie. Pokúšala sa pochopiť technologické vlastnosti kamenných nástrojov rôznych fáz, ale napriek tomu, že sú z inej fázy, nenašla v technológii ich výroby veľký rozdiel. Mierne rozdiely v štatistických rozdieloch technologických vlastností môžu byť spôsobené rozdielmi v individuálnej povahe odvetvia. To svedčilo o homogénnej povahe kamenných nástrojov acheuliánskeho obdobia v strednej Indii.

Aj keď technologickú a štatistickú analýzu acheuliánskych kamenných nástrojov vykonali Korvín [13] a Gaillard [14], najmä v lokalitách Rádžasthánu a miestach v Nepále, prvú zložitú prácu v strednej Indii vykonal študent Mohammed Alam VN Misra. Študoval zhromaždenie artefaktov z vykopanej priekopy IIIF-23. Navrhol variáciu typu artefaktu medzi tromi kultúrnymi obdobiami, tj. Mladým paleolitom, stredným paleolitom a vrchným paleolitom. Diskutovalo sa tiež o technologickom vývoji medzi artefaktmi v rovnakom kultúrnom období.

Tento pokus priniesol pokrok v štúdiu acheuliánskeho obdobia z technologického hľadiska ako samotná klasifikácia kamenných nástrojov. Tu štatistické metódy použité na analýzu povahy kamenných nástrojov pomáhajú pochopiť zdokonalenie kamenných nástrojov, ktoré ukazuje zmenu v modeli správania skupiny hominínov. Tento typ štúdií tiež prináša potrebu štúdií perspektívy osídľovacieho systému, pretože zo 14 vykopaných miest Bhimbetky iba štyri priniesli acheuliánsky kultúrny materiál. Z nich iba skalný úkryt IIIF-23 priniesol nepretržitú okupáciu. Tieto pozorovania nám poskytujú dôkazy pre hlbšie premýšľanie o téme.

Vykopávky v Acheulianskej lokalite Tikoda [15] sú ďalším medzníkom v porozumení podstaty Acheulianskych lokalít v strednej Indii. Tento výskum bol spoločným podnikom Deccan College v Pune a archeologického prieskumu v Indii. Geoarcheologické výskumy v tejto oblasti viedol Dr. S.B. Ota a prof. Sushama Deo v roku 2010 a miesto bolo vykopávané nepretržite päť rokov. Táto stránka je miestom pod holým nebom, kde sú na rozsiahlom území rozptýlené acheuliánske artefakty. Jednou z dôležitých vlastností tejto stránky z pohľadu analytika kamenných nástrojov je výskyt proporčne veľkého počtu sekáčov. Aj keď je táto vlastnosť zaznamenaná na mnohých acheuliánskych lokalitách v Indii, tu v Indii sa po prvýkrát uskutočnila exkluzívna štúdia sekáčov, aby pochopili ich technické správanie. Táto konkrétna štúdia pomohla pochopiť rôzne vzorce v acheulianskom type nástrojov zvané sekáčky.

Medzi množstvom systematických problémovo orientovaných výskumov bolo aj niekoľko záchranných archeologických pokusov. Počas výstavby priehrady Narmada Sagar, spolu s ničením osídlenia kmeňového obyvateľstva a devastáciou ekológie, sa pod vodu dostalo aj množstvo archeologických nálezísk. Medzi nimi bolo veľké množstvo prehistorických miest. Podľa prieskumného prieskumu Dr. S.B. Ota [16], medzi stovkami archeologických nálezísk sa utopilo aj množstvo acheuliánskych nálezísk. Poukázal na nevedomosť vlády a iných mimovládnych organizácií pri ochrane a štúdiu acheuliánskych lokalít. Všade, kde sa robí záchranná archeológia, sa uprednostňujú stojace štrukturálne pozostatky viac než praveké náleziská a hory. To jasne naznačuje, že sa viac zameriavame na ochranu štruktúr ako na získanie širších poznatkov o minulých kultúrach. Ako hovorí S.B. Ota zdôrazňuje: „Radšej premiestnime štrukturálne pozostatky, ale nestaráme sa o zachovanie pochovaných a povrchových archeologických lokalít, ktoré sú menej pôsobivé, ale rovnako alebo dôležitejšie pre poskytovanie informácií o našich najstarších kultúrach.“ [17]

V roku 1986 sa na katedre archeológie a na Deccan College v Pune pod vedením prof. V.N. Misra, prof. S.N. Rajguru spolu s R.K. Ganjoo a Ravi Korrisetter zahájili projekt zameraný na lokalizáciu a výskum paleolitických lokalít z geoarcheologického hľadiska. Pre štúdiu boli vybrané miesta v okolí dediny Devakachar v Madhya Pradesh, známe pre fosílie stavovcov a paleolitické zoskupenie. Toto geoarcheologické vyšetrenie pomohlo pochopiť stratégiu osídlenia. Posvietilo sa tiež na možnú stratégiu obživy hominínovej skupiny a na ťažbu surovín.

Geoarcheologické výskumy pomohli pochopiť modifikáciu krajiny v dôsledku povodní a iných prírodných príčin. Archeológia tohto regiónu vo vzťahu k geológii bola hlavným príspevkom k porozumeniu acheuliánskych lokalít. Z tohto hľadiska je prínos geológov chvályhodný. Tieto interdisciplinárne štúdie priniesli novú epochu v porozumení podstaty archeologických lokalít v Indii. V.S. Kale, L.S. Chamayal, A.S. Khadkikar, J.N. Malik a D.M. Maurya je niekoľko vedcov, ktorých výskumy poskytli archeológom nový pohľad na pochopenie podstaty acheuliánskych lokalít, ktoré sú inak viditeľné iba z uhla typológie a technológie kamenných nástrojov. Tento interdisciplinárny výskum pomáha pri interpretácii acheuliánskych lokalít z hľadiska vzťahu krajiny a človeka. Prvé fosílne pozostatky hominínu z údolia Narmada objavil geológ Arun Sonakia, to isté platí pre prvý paleolitický nástroj, ktorý objavil v roku 1863 z Pallavaramu v Tamil Nadu britský geológ Robert Bruce Foot. To dokazuje, že prínos geológie pre disciplínu archeológie je zrejmý a relevantný pri porozumení acheuliánskych lokalít.

Interdisciplinárny charakter archeologických štúdií, najmä pravekých, možno považovať za efekt procesnej archeológie. V Európe sa to považovalo za efektívny spôsob interpretácie archeologických pozostatkov. Táto vlna má ale hlbší dopad na štúdie z doby kamennej v Indii. Indickí vedci začali používať štatistické metódy pri analýze kamennými nástrojmi. Porovnanie týchto kamenných nástrojov s lokalitami v Indii a v európskych krajinách viedlo k novým interpretáciám v tejto oblasti.

Posledné štúdie v tejto oblasti ukazujú, že indický Acheulian sa líši od svojho európskeho náprotivku, a ak by sa to malo porovnať, dá sa to urobiť s africkým Acheulianom, ktorý je starší ako Západ. Indický Acheulian, ako vyplýva z vykopávok v Attrimpakkam od profesorky Shanti Pappu a jej tímu, je starý 1,5 milióna rokov, čo je obdobie podobné africkému Acheulianovi. Podobné práce odvodzujúce technológiu kamenných nástrojov vykonali aj v iných častiach Indie výskumníci vrátane Gudrun Corvinus, Clair Gaillard, Sharma a Ota, K. Paddayya, Ajith Prasad, P.K. Behera, M.L.K. Murthy a Neethu Agarwal.

V období bezprostredne po nezávislosti nastal posun v charaktere štúdií doby kamennej, ktorý sa začal prieskumom týchto miest a pochopením ich rozsahu. Štúdie sa prehĺbili, keď prišli na rad problémové archeologické vykopávky. To viedlo k štúdiu acheuliánskych lokalít v celoindickom kontexte a výsledky štúdií nám poskytli obraz o charaktere acheuliánskych lokalít v Indii. Vďaka základnej povahe acheuliánskych lokalít v strednej Indii a v širšom zmysle celému indickému subkontinentu možno povedať, že je to jediná kultúra, ktorá má v priebehu viac ako milióna rokov panindickú povahu. .Aj keď existuje rozdiel v technológii výroby nástrojov a využívaní surovín používaných na výrobu nástrojov, existuje značná podobnosť s typom kamenných nástrojov, ktoré sú vystavené v celom starom svete v Indii.

[1] Wheeler, R.E.M. 1947-48. Staroveká India. (4): 2.

[2] Theobald, W. 1860. „Na treťohorách a náplavoch strednej časti údolia Nerbudda“. Spomienky na geologický prieskum Indie 2: 279-298.

[3] Medlicott, H.B. 1873. Záznamy z geologického prieskumu Indie 6 (3):49-54.

[4] De Terra H a De Chardin PT. 1936. „Pozorovania horného formácie Siwalik a neskorších pleistocénnych ložísk v Indii“. Zborník referátov Americkej filozofickej spoločnosti: 791-822.

[5] Cunningham A. 1875. Správa za rok 1872-1873 5. Nové Dillí: Archeologický prieskum Indie.

[6] Khatri, A.P. 1961. „Doba kamenná a pleistocénna chronológia údolia Narmada v strednej Indii“. Anthropos 56: 519-530.

[7] Sen D a Ghosh AK. 1963. „Komplex litickej kultúry v pleistocénnom slede údolia Narmada v strednej Indii“. Časopis pravekých vied (18): 3-23.

[8] Jacobson J. 1985. „Acheulian Surface Sites in Central India“., Posledné pokroky v indicko-tichomorskom praveku (V.N. Mishra a P. Bellwood eds.). 49-57, New Delhi: Oxford IBH.

[10] Misra V.N. 1978. „Acheulian Industry of Rock Shelter III F-23 at Bhimbetka, Central India“. Austrálska archeológia 8: 63-106.

[11] Kennedy KAR a Caldwell PC. 1984. „Juhoázijské prehistorické pozostatky kostry človeka a postupy pri pochovávaní“. In: Lukacs JR, redaktor. Obyvatelia južnej Ázie. 159-197, New York: Plenum Press.

[12] Jayaswal V. 1979. „Stará doba kamenná v strednej Indii: Technologická štúdia“. Človek a životné prostredie 3: 19-26.

[13] Corvinus G. 1985 Praveké objavy na úpätí Himalájí v Nepále 1984. Staroveký Nepál 2.

[14] Gaillard C, Raju D.R., Misra V.N. a Rajaguru S.N. 1986. „Handaxe Assemblages from Didwana Region, Thar Desert, India: a Metrical Analysis“. Zborník Pravekej spoločnosti 52: 89-214.

[15] Ota S.B., Deo S.G. 2014. „Vyšetrovanie acheuliánskych lokalít TKD-I a TKD-II v Tikode, okres Raisen, Madhjapradéš (2010 - 2012)“. Indická spoločnosť pre prehistorické a kvartérne štúdie.

[16] Ota SB. 1992. „Archeologické výskumy v ponornej oblasti priehrady Narmada Sagar, Madhya Pradesh: prieskumný prieskum“. Človek a životné prostredie 17: 97-103.


Video: Dějiny umění - Jeskyní malířství